マタイ２５：１～１３
先日といっても何週か前の放送だったと思いますが、ＮＨＫの大河ドラマ「篤姫」を見ていると、将軍家定がハリスに会見する際に篤姫の同席を許すシーンがありました。正室と言えど、女性が重要なまつりごとに関わるというのは過去に例のないことでした。とまどう篤姫に対して、家定はこう言います。「夫婦は一心同体者じゃからな・・・」 いくら篤姫の存在が家定の心を動かしたとはいえ、江戸時代に、しかも徳川家の将軍がそのような感覚を持っていたとは思えないので、それは脚本家の過度な脚色ということですが、ドラマの台詞としてはとても美しいものでした。
今日は「結婚」のお話をします。霊的な「実体」や「本質」を写したこの世におけるあらゆる「型」や「影」の中で、最も重要なもの、それは間違いなく結婚です。もう少し広げて言うと、夫婦関係、あるいは、結婚に至る男女の関係ほど重要なモデルは他にありません。それはキリストと教会の関係を表現している地上で最も美しい雛型なのです。聖書はアダムとエバの結婚に始まって、キリストと教会の結婚で終わります。そして、聖書の中で最も深く味わい深い書簡は「雅歌」です。ここには男女の心の機微を通して、キリストと教会の交わりの甘さ切なさが巧みに描かれています。まさに奥の間、至聖所の交わりです。さらに、忘れてならないのは、イエスのキリストとしての最初のしるしが、結婚式において水をぶどう酒に変えた奇跡だったということす。「イエスはこのことを最初のしるしとしてガリラヤのカナで行い、ご自分の栄光を現された。」（ヨハネ２：１１）と書かれていますが、ヨハネは「水をぶどう酒に変えたことが栄光だ」と言っているのではないでしょう。このしるしがイエスの栄光である理由はふたつあります。イエスは結婚を祝福されるということ、イエスを招くことによって結婚の質が変わるということです。つまり、キリストの血による花嫁の贖いこそ真実の結婚であり、そのことを知るなら、雛型である地上の結婚も同時に豊かにされるということです。もし、この結婚にイエスが招かれていなければ、ぶどう酒は祝宴の最中に底をついたままです。まさにふたりの喜びの絶頂のときに、面目を失うことになったはずです。このようにイエスを招かない結婚は、悲しい結果をもたらしています。今日ほど、結婚が軽んじられ、男女関係がデタラメになっている時代は過去になかったのではないでしょうか。目に見える雛型の崩壊は、霊的な姿を反映しているのです。
それでは、最初の結婚について少し詳しく見てみましょう。（創世記２：７～８，１８～２５）アダムは土のちりで形造られ、神のいのちの息をふきこまれることによって生きものとなりました。それから、アダムはその与えられた能力によって、あらゆる野の獣や空の鳥に名前をつけました。しかし、その中に、ふさわしい助け手は見つかりませんでした。そこで、アダムに深い眠りが与えられ、そのあばら骨からエバが生まれます。これは、最も重要な創造であり、この創造の中には実は「贖い」が含まれています。神は男と女を一度に造られたのではなく、男を造ってから女を造られました。女は男のあばら骨から生まれたことが大事なのです。女は男のあばら骨から造られたから、男より格下だというイメージは間違っています。なぜ「あばら骨」なのでしょう。あばら骨はからだのどの部分にありますか。わき腹です。ご承知のように、イエスのみからだには、そのわき腹に傷跡があります。両手両足の傷は、十字架にかけられたときのものです。わき腹の傷はイエスの死を確認したときに出来たものです。アダムに与えられた深い眠りは、イエスの死を表しています。エバがあばら骨から造られたことは、教会はイエスが死なれたからこそ、そのいのちが分与されたこと、そして、エバはもともとアダムの一部であったことを表現しているのです。女は男の格下どころか、女は男にとってかけがえのない宝であることを現しているのです。
エバが造られたとき、アダムはこう言っています。「これこそ、今や私の骨からの骨、私の肉からの肉、これを女と名付けよう。これは男から取られたのだから。」（創世記２：２３）さらに、みことばは続きます。「それゆえ、男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである。そのとき、人とその妻は、ふたりとも裸であったが、互いに恥ずかしいとは思わなかった。」（創世記２：２４）この記述はとても妙なんですが、お気づきでしょうか。なぜならアダムには父母はいないからです。アダムとエバは母から生まれたのではありません。にも関わらず、わざわざ「その父母を離れ」とあるのは、アダムとエバだけでなく、これから生まれてくるすべての男女に定められた結婚という摂理の深さ、偉大さを示すためです。それほど、結婚というのは大事なことなのです。イエスもこのことばを引用されています。一心同体ということばは、花婿であるキリストと妻である教会の一体を表現しています。心は一つで体もつながっている運命共同体ということです。「父母を離れ」の前に「それゆえ」ということばがあります。「それゆえ」とは、「何ゆえか」というと、「アダムからとられたから、エバはアダムとひとつになるのだ」と言っているのです。つまり、エバはアダムから取られたことにその存在価値があります。教会はキリストから生まれたことに存在価値があるのです。「その父母を離れる」とは、家族や血縁の関係性よりも、「信仰」を優先し、神の摂理に委ねるべきであることを教えています。それは、冒頭にも申し上げたように、「結婚」及び「夫婦のあり方」こそが、キリストと教会を表現する最も重要なモデルだからです。母子関係も重要です。父子関係も重要です。友人関係も重要です。主人と労働者の関係も重要です。友人や隣人との関係も重要です。しかし、最も重要なのは夫婦の関係です。この優先順位がバラバラの人は、必ず一番重要な的をはずしており、祝福を失います。まずキリスト、それから夫婦、そして子ども、さらに友人、隣人、地域社会です。キリストが第一は言うまでもないことですが、「家族をほったらかして人類愛」とか、「夫婦関係よりもまず子ども」とか、そういうのは間違いです。教会はキリストのわき腹の傷から生まれます。そして、それゆえにまたひとつとなります。「聖とする方も聖とされる者たちも、すべて元はひとつです。」（ヘブル２：１１）これもまた驚くべきみことばです。私たちは「世界の基の置かれる前から」選ばれている（エペソ１：４）という信仰を持つことの大切さについては、以前にも少し触れましたが、パウロがこのように宣言する背景には、「花嫁としての選び」のイメージがあったことは明らかです。この箇所に出てくる「聖く傷のないものとして立たせる」（エペソ１：４）という表現が、キリストと教会の関係を夫と妻の関係にたとえて語られた5章にもう一度現れます。（エペソ５：２７）それほど男女の関係というのは、神の御前に尊いものなのです。創世記のこの記事は、単純に人の誕生についての神話的記述ではありません。それは教会の誕生のモデルなのです。新約聖書の光を当てて、信仰をもって、旧約聖書を読んでいくと、見えてくるものが全く違います。そういうみことばの学びの習慣がつけば、目に見える世界の事実から目に見えない世界の真実を読み取る目が養われるはずです。人間が造られる前、御子イエスの助け手は、被造物の中にはありませんでした。人間が造られる前に、人間よりも能力の高い被造物はいました。神の御使いです。ルシファーを中心とする反逆した御使いたちの創造や彼らへの処遇については、聖書の中に書かれていること以外はわかりませんが、聖書を信頼するなら、なぜだかわかりませんが、私たち「人間」という存在が、神の計画の中心におかれ、教会を御子の花嫁として選ばれたことは事実です。この啓示を示された者は、みな感嘆の声をあげたのです。（詩編８：１～９）聖書は完全な書物ですが、聖書が神の創造やイエスのみわざのすべてを語り尽くしているわけではありません。「イエスが行われたことは、ほかにもたくさんあるが、もしそれらをいちいち書きしるすなら、世界も、書かれた書物を入れることができまい、と私は思う」（ヨハネ２１：２５）（ヘブル１３：２２）
「花婿を迎える十人の娘のたとえ」（マタイ２５：１～１３）は、「結婚」をテーマにしていますが、もうひとつの切り口から見れば、「終末における忠実な管理と準備」というテーマで語られた３つのたとえ話のうちのひとつです。「忠実なしもべと悪いしもべのたとえ」（マタイ２４：４５～５１）と「タラントのたとえ」（マタイ２５：１４～３０）がこれを挟むかたちで編集されています。このような書き方は、ユダヤ独特の様式で、マタイはこの手法で福音書を編集するように導かれています。この「花婿を迎える十人の娘のたとえ」は、「王の披露宴のたとえ」とつながりがあることもわかります。ともに婚礼の祝宴について語っています。花婿を出迎える娘とは花嫁のことです。ユダヤでは婚約をしてから約１年を経て、婚礼の祝宴を催し、結婚生活を始めます。イエスさまの養父であるヨセフの場合、マリヤがこの婚約中に妊娠が発覚したわけです。
花婿を待つ十人の娘のうち五人は愚かで、五人は賢かったと書いてあります。愚かな娘たちと賢い娘たちとの差は何でしょうか。一人ひとりの容姿や性格、能力や適性については何も触れていません。ポイントはただ一点です。それは、「油を準備していたかどうか」という点です。ともしびがあっても油がないと、当然火は消えてしまいます。ともしびと油とは何を象徴しているかはおわかりですね。ともしびは「みことば」であり、油は「聖霊」の象徴です。「みことばは霊でありいのちです」（ヨハネ６：６３）まず、みことばがなければ話になりません。しかし、それだけでは不十分です。油が必要です。「各自」が「キリストから受けた油」によって教えを受けます｡（Ⅰヨハネ２：２７）これは、極めて重要なポイントです。ご承知のように、油を強調する集団はいっぱいあります。しかし、彼らはみことばに無知です。さらに、ヨハネのことばのとおり、各自がキリストから受けた油によってキリストにとどまるのです。「特別な油注ぎの器から教えを受けて、その先生にとどまる」などと書いてある箇所はどこにもありません。そういうことを言っている人たちは、このたとえからも除外されているんです。ここで、出てくる十人の娘はみな例外なくともしびを持っているんです。そのうち五人は油をもっていない。残りの五人はともしびに加えて油も持っています。油だけ持っている娘はいません。
油は私たちにみことばを教えるだけではなく、私たちが神のものであることの保証です。「私たちをあなたがたといっしょにキリストのうちに堅く保ち、私たちに油を注がれた方は神です。神はまた、確認の印を私たちに押し、保証として、御霊を私たちの心に与えてくださいました。」（Ⅱコリント１：２１～２２）花婿の到着は夜中になったと書いてあります。「到着が遅れる」という点は、この終末のたとえ３つに共通する設定です。「忠実なしもべと悪いしもべのたとえ」では、「『主人はまだまだ帰るまい。』と心の中で思った」と書いてあります。「タラントのたとえ」でも、「よほどたってから」しもベの主人が帰ってきたと書いてあります。これは、重要なポイントです。長い時間待たされることで試されたものは何でしょうか。それは「信仰」であり「愛」です。今目の前にないものをどれだけ信じて愛せるかということが問われているのです。若い男女の恋愛においても、学校や職場が変わって長距離恋愛と呼ばれる状況になると、心が冷めたり、どちらかが裏切ったりということがおこります。離れていること、遅れていることには意味があるのです。「あなた方はイエス･キリストを見たことはないけれども愛しており、いま見てはいないけれども信じており、ことばに尽くすことの出来ない、栄えに満ちた喜びに踊っています。」（Ⅰペテロ１：８）ペテロは、祝宴の喜び待ちながらにして味わっている様子を描写したのでしょう。同時にペテロはこうも語っています。「次のことを知っておきなさい。終わりの日にあざける者どもがやって来てあざけり、自分たちの欲望に従って生活し、次のように言うでしょう｡『キリストの来臨の約束はどこにあるのか、先祖たちが眠った時からこのかた、何事も創造の初めからのままではないか。』」（Ⅱペテロ３：３～４）ペテロは、イエスさまから聞いたいくつかのたとえを思い出しながら、このふたつのことばを手紙に記したのです。愚かな娘たちの最大の愚かさは何でしょうか。それは賢い娘たちから油を買おうとしているところです。「油を少し私たちに分けてください。私たちのともしびは、消えそうです。」（マタイ２５：８）賢い娘たちはどう言っていますか。「いいえ、あなたがたに分けて上げるにはとうてい足りません。それより店に行って自分のをお買いなさい。」（マタイ２５：９）油は誰かから売ったり、買ったり出来ません。油は自分で個人的に準備するものです。油はただ「キリストにとどまること」を教えます。（Ⅰヨハネ２：２７）
2008年8月18日月曜日
2008年8月1日金曜日
７月２７日 メッセージのポイント
自分を高くする者は低くされる （イエスのたとえ話 ⑱ ）
ルカ１８：９～１４
Ａ 地上と天での立場の逆転
○「あとの者が先になる」（マタイ２０：１６）
○「先の者があとになる」（マタイ１９：３０）
○たとえとエピソードの関連
→みことばを日常に適用すること
→自分のもの差しではなくみことばのものさしで測ること
○逆転の鍵は信仰
Ｂ パリサイ人の祈り
○わたしは悪い者ではない
○わたしは良いことを行っている
○動機は何か
○「良いことを長期にわたって忠実に行えば良い者になれる」という錯覚
○ふたり
○宗教は心の中の現象
Ｃ 取税人の祈り
○砕かれた悔いた心（詩編５１：１７）
・遠く離れて立ち
・目を天に向けようともせず
・自分の胸をたたいて
○ ひとり
○ 救いはいのちの変化
Ｄ 神の前で自分を高くすることの虚しさ
○「粉飾」と「偽装」
○「名を上げること」と「名を残すこと」
○「神のあり方を捨てられた御子」と「人のあり方を忘れた罪人」
Ｅ 救いは神御自身の義を表現する
○「恵み」「贖い」「値なし」
○神御自身の義
○信じる者の義
ルカ１８：９～１４
Ａ 地上と天での立場の逆転
○「あとの者が先になる」（マタイ２０：１６）
○「先の者があとになる」（マタイ１９：３０）
○たとえとエピソードの関連
→みことばを日常に適用すること
→自分のもの差しではなくみことばのものさしで測ること
○逆転の鍵は信仰
Ｂ パリサイ人の祈り
○わたしは悪い者ではない
○わたしは良いことを行っている
○動機は何か
○「良いことを長期にわたって忠実に行えば良い者になれる」という錯覚
○ふたり
○宗教は心の中の現象
Ｃ 取税人の祈り
○砕かれた悔いた心（詩編５１：１７）
・遠く離れて立ち
・目を天に向けようともせず
・自分の胸をたたいて
○ ひとり
○ 救いはいのちの変化
Ｄ 神の前で自分を高くすることの虚しさ
○「粉飾」と「偽装」
○「名を上げること」と「名を残すこと」
○「神のあり方を捨てられた御子」と「人のあり方を忘れた罪人」
Ｅ 救いは神御自身の義を表現する
○「恵み」「贖い」「値なし」
○神御自身の義
○信じる者の義
７月２７日 自分を高くする者は低くされる （イエスのたとえ話 18 ）
ルカ１８：９～１４
「このようにあとの者が先になり、先の者があとになるものです。」（マタイ２０：１６） これは前々回にお話した「ぶどう園のたとえ」の結びのことばで、たとえ全体の教訓として語られています。実はこのフレーズは弟子たちにとっては聞き覚えのある表現でした。 おそらくこのたとえを話されるよる少し前に、金持ちの青年がイエスのもとにやって来て、問答の末悲しんで去っていくという出来事がありましたが、その際にイエスは、このことばに非常によく似たことを語られたのです。ですから、間違いなく弟子たちはそのことを思い出したはずです。この時イエスが語られたことばは、「ただ、先の者があとになり、あとの者が先になることが多いのです。」（マタイ１９：３０）というものでした。ぶどう園のたとえの結びのことばとは、ことばの順番が逆になっています。 「ぶどう園のたとえ」では、一番あとから仕事に加わった者が早朝から働いていた者と同じ報酬を受けることで、主人の気前よさの恩恵を受けるという点で、「あと」と「先」が逆転したわけですが、金持ちの青年との問答の後に語られたのときは、反対に「先」をいっているように見える彼が弟子たちの「あと」になったというものです。 イエスはこのように、たとえを使って話した内容について、実際の具体的な人物や場面に当てはめて語られました。イエスは、重要な内容に関しては、同じテーマについて少しずつかたちを変えながら、繰り返し弟子たちの印象に残るように語られたことがわかります。私たちもみことばを非日常的な観念の世界でとらえるだけではなく、日々の暮らしの中で、イエスのことばのひとつひとつを正しく適用すべきです。たとえば、私たちが具体的にどれほどの祝福を受け如何に恵まれているかは、自分がすごく羨ましいと感じている人たちがあとになっていくのだという、みことばの事実に合わせて評価するべきです。目に見える現実に自分のもの差しではなく、みことばのもの差しを当てて、事実を正確に測るとき、物事の真実が見えるのです。 ただし、先の者とあとの者の順序が必ず逆になると言っておられないことにも注意する必要があります。イエスは、「先の者があとになり、あとの者が先になることが多い」（マタイ１９：２０）と言われました。ずっと先のままの人もいれば、あとのままの人もいるはずです。要するに、イエスに対する信仰の有無によって逆転があるという話です。信仰の実質がなければ、地上でも「あと」天でも「あと」です。場合によっては、地上では最先端、天では門前払いとなるわけです。
「金持ちの青年の出来事」はたとえ話ではないので、今日はよく似たテーマを扱った別のたとえを取り上げようと思います。「パリサイ人と取税人の祈り」についてのたとえです。このたとえは、「自分を義人だと自認し、他の人々を見下している者たち」に対して語られたものです。あの去って行った金持ちの青年にとっても、必要なメッセージだと思います。（ルカ１８：９～１４）このたとえには、パリサイ人と取税人という対照的な人物が登場します。このふたりが祈るために宮に登るのですが、義と認められたのはパリサイ人ではなく取税人だという話です。 これもいわゆるパラドックス（逆説的真理）です。ルカの福音書の中では、何度もこのパターンが登場します。７章には、イエスさまの足に香油を注ぎ髪の毛でぬぐった罪深い女と彼女を軽蔑したパリサイ人シモンが出て来ます。１０章には、良きサマリヤ人と冷たいユダヤの宗教指導者たち。そしてもてなしに心をくだくマルタと主の足元にすわってみことばを聞くマリヤが出て来ます。１５章には、放蕩三昧の末に帰ってきて父の愛に触れる弟息子と父のそばにいながら父の愛を理解しない兄息子が出てきます。１６章には、全身おできの貧乏人ラザロと毎日ぜいたくに遊び暮らしている金持ちが出てきます。いずれも２種類の人物を対比させながら、どういう人が神に受け入れられ、喜ばれるのかを教えています。これらのいずれの記事にも示されている共通の事柄は、「神の評価は私たちの人間的な判断とは全く異なっている」ということです。このような人間的な価値観をどんでん返しにするようなかたちで伝えることによって、メッセージをいっそう印象づける効果があるわけです。先程もお話したように、あるときはそれは「たとえ話」であり、あるときは「具体的なエピソード」として、いずれも神のことばとして福音書記者がまとめています。いずれも、人間的にすばらしい評価を受けると予想されるものが、神にとってはむしろ忌まわしいもので、逆にとうてい神に受け入れられるはずのないものが、受け入れられています。このたとえにおいても、「自分は神にふさわしくない」という取税人にとっても、他の人たちにとっても当たり前の事実を認め受け入れることによって、その告白の真実と神のなだめによって神に受け入れられるのです。これが救いの本質です。人々が尊敬し、自らも義人を自認するパリサイ人は退けられました。みことばは、人のもの差しの歪みやズレを明らかにしながら、神の基準を示しています。
パリサイ人の祈りを見てください。｢神よ。私はほかの人々のようにゆする者、不正な者、姦淫をする者ではなく、ことにこの取税人のようではないことを感謝します。私は週に２度断食し、自分の受けるものはみな、その十分の一をささげております。｣（ルカ１８：１１～１２） この祈りを二つに分けて分析しましょう。前半部分は、「私は他の人のように、～（悪い者）でないことを感謝します。」という祈りです。これはどうでしょうか。パリサイ人は嘘を言っているわけではありません。彼は正しいのです。ゆする者であったり、不正な者であったり、姦淫をする者である方がよいのではありません。神さまに受け入れ、赦されるためには、そういう弁解しようのない大きな罪を犯さなければならないなんてことは絶対ないわけです。ここで問題なのは、取税人を持ち出して、「こいつよりマシだ。だから感謝するのだ」と言っている点です。つまり、そういう「～する者」と「～しない者」がいて、「自分は（しない者）だから立派なんだ」と言っているわけです。「～する、～しない」は、律法から発生した当時のユダヤ教の問題です。当時ローマの統治下にあったユダヤ人は、政治的にはローマの権威に屈しながらも、律法の約束を守ることで宗教心を満足させ、律法を捨て、ユダヤ人でありながらローマに身も心も屈している取税人を徹底的に軽蔑して優越感を持つことで、ローマへの劣等感をはらしていたわけです。このように優越感と劣等感は表裏一体なのです。
祈りの後半は、｢私は、～（良いこと）をしています。｣というものです。ここでも、彼は多分本当のことを言っているのでしょう。週に１回しか断食していないのに２回したと言ったり、２０分の１か１５分の１しかささげていないのに１０分の１ささげたとごまかしたりしているのではないと思います。申告通りの生活を送っているのです。これらは何ら批判されるべきものではないでしょう。むしろ他の人もそうであるべきでしょう。問題は動機です。何のためにこれを行っているかというと、自分の徳を積み上げて神に義と認められるためです。それが問題なのです。
もう一度整理します。前半の祈りは「（悪い者）ではない」ということでしたが、後半の祈りは｢（良いこと）を行っている｣ということです。さすがにいきなり「自分は良い者です」とは言えませんが、「良いことを長期にわたって忠実に行えば良い者になれる」という価値観とそこへ向かう意志があるわけです。これが、人間の宗教であって、私が良く言うところの「人から神への上昇のベクトル」なのです。これは、聖書の教えとは正反対のものです。少し間違っているから、考えを修正しなければならないのではありません。聖書の語る救いとは正反対の教えです。
一方取税人はどうでしょうか。彼はパリサイ人のようにあれこれ言っていません。ただ一言です。「神さま。こんな罪人の私をあわれんでください。」（ルカ１８：１３）これが、人間が神さまに受け入れていただくときに申し上げるべき、最善にして最高のことばです。実はこれ以外、人が神の前に言うことばなどないのです。取税人は、「遠く離れて立ち、目を天に向けようともせず、自分の胸をたたいて言った」と書いてあります。これは、具体的なある場面の描写ではなく、たとえの中の設定です。つまり、これらの表現には「神さまに近づけない、顔向けできない、そしてこの間違った道を心ならずも選んでしまった」という深い悔悛の情が表現されています。しかし、だから神さまに背を向けるのではなく、自分の中にある何かではなく、ただ神さまの憐れみにすがるという態度が生まれるのです。神は「砕かれた悔いた心」をさげすまれる方ではないと書かれています。むしろ、そのような心こそが、神への本当のいけにえなのだと聖書は語っています。（詩編５１：１７）取税人が神さまに届く祈りをしたのに対し、パリサイ人は「自分の心の中」で祈っています。(ルカ１８：１１) 宗教はどこまでいっても「心の中」の問題です。その人の心の中だけでグルグルグルグル回っているのです。ある時はゴキゲン、ある時は救われた気分だが、ある時は絶望し、みじめな気持ち。そういう繰り返しです。いつも自分の心を見つめている人は、人のことも気になります。人の目を気にし、人と自分の値打ちを測ります。偉い人にはこびて、ねたんで、おじけづき、弱い人は軽んじ、さげすみ、おさえつけます。取税人はパリサイ人を気にしていませんが、パリサイ人は取税人を気にしています。取税人は、パリサイ人が自分を義とするためにどうしても必要なアイテムだからです。もう一度念を押します。宗教は天に届きません。それは所詮「心の中の現象」です。宗教に熱中する人は、自分で自分を励ましたり慰めたりしながら、優越感や劣等感をもって一喜一憂するわけです。仏教もイスラム教もキリスト教も同じです。救われた気分は、聖書が語る救いとは無関係です。天に届かぬ祈りをどれほど積み重ねても、くたびれるだけです。
私たちは神の前に「ひとり」で立たなければなりません。自分を優位に見せる誰かと比較して測るのではなく、イエスによって測るのです。そのことを知っているなら、神の前に自分を高くする要素などどこにあるでしょうか。そんなものはありはしないのです。誰だって侮辱されたり、差別されたりして、本質とは異なる低く不当な評価を受けるのは嫌です。人間が人間を理由なく侮辱したり差別したりすることは赦されないことです。人が人に対してすることでさえ決して赦されることではありません。しかし、私たちは神の子を侮辱し、差別したのです。それでも神の子イエスは黙ってそれを忍んでくださいました。そんなとき、人間は怒りにまかせて簡単に暴言を吐くものです。ののしられたらののしり返し、やられたらやり返すものです。しかし、イエスはすべてを受け入れてくださいました。（Ⅰペテロ２：２２～２４）そして、神の子としてではなく、人の子として、ご自分の本来のあり方を捨てて、低く低くへりくだってくださったのです。このような御方の前に立つときに、私たちは何を誇りにしようというのでしょうか。この御方の前に、おのれを粉飾、偽装して、少しでもよく見せよう、高くしよう、立派になろうという魂胆はあまりにも愚かです。この御方のことをお伝えするにあたって、自ら師を名乗り、自分を敬うことを強要したり、自分の名を上げることや名を残すことを目論だり、さらにその家族や親族で役得を世襲するという浅ましい習慣を作ることは、あまりにも愚かすぎます。「すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。神はキリスト・イエスを、その血による、また信仰による、なだめの供え物として、公にお示しになりました。それは、御自身の義を表すためです。というのは、今までに犯されて来た罪を忍耐をもって見のがして来られたからです。それは、今の時にご自身の義を現わすためであり、こうして神ご自身が義であり、また、イエスを信じる者を義とお認めになるためなのです。」（ローマ３：２３～２６）取税人に義と認められる要素はありません。イエスの義が彼を覆うのです。私たちも同じです。イエスの義が私たちを覆っているのです。
「このようにあとの者が先になり、先の者があとになるものです。」（マタイ２０：１６） これは前々回にお話した「ぶどう園のたとえ」の結びのことばで、たとえ全体の教訓として語られています。実はこのフレーズは弟子たちにとっては聞き覚えのある表現でした。 おそらくこのたとえを話されるよる少し前に、金持ちの青年がイエスのもとにやって来て、問答の末悲しんで去っていくという出来事がありましたが、その際にイエスは、このことばに非常によく似たことを語られたのです。ですから、間違いなく弟子たちはそのことを思い出したはずです。この時イエスが語られたことばは、「ただ、先の者があとになり、あとの者が先になることが多いのです。」（マタイ１９：３０）というものでした。ぶどう園のたとえの結びのことばとは、ことばの順番が逆になっています。 「ぶどう園のたとえ」では、一番あとから仕事に加わった者が早朝から働いていた者と同じ報酬を受けることで、主人の気前よさの恩恵を受けるという点で、「あと」と「先」が逆転したわけですが、金持ちの青年との問答の後に語られたのときは、反対に「先」をいっているように見える彼が弟子たちの「あと」になったというものです。 イエスはこのように、たとえを使って話した内容について、実際の具体的な人物や場面に当てはめて語られました。イエスは、重要な内容に関しては、同じテーマについて少しずつかたちを変えながら、繰り返し弟子たちの印象に残るように語られたことがわかります。私たちもみことばを非日常的な観念の世界でとらえるだけではなく、日々の暮らしの中で、イエスのことばのひとつひとつを正しく適用すべきです。たとえば、私たちが具体的にどれほどの祝福を受け如何に恵まれているかは、自分がすごく羨ましいと感じている人たちがあとになっていくのだという、みことばの事実に合わせて評価するべきです。目に見える現実に自分のもの差しではなく、みことばのもの差しを当てて、事実を正確に測るとき、物事の真実が見えるのです。 ただし、先の者とあとの者の順序が必ず逆になると言っておられないことにも注意する必要があります。イエスは、「先の者があとになり、あとの者が先になることが多い」（マタイ１９：２０）と言われました。ずっと先のままの人もいれば、あとのままの人もいるはずです。要するに、イエスに対する信仰の有無によって逆転があるという話です。信仰の実質がなければ、地上でも「あと」天でも「あと」です。場合によっては、地上では最先端、天では門前払いとなるわけです。
「金持ちの青年の出来事」はたとえ話ではないので、今日はよく似たテーマを扱った別のたとえを取り上げようと思います。「パリサイ人と取税人の祈り」についてのたとえです。このたとえは、「自分を義人だと自認し、他の人々を見下している者たち」に対して語られたものです。あの去って行った金持ちの青年にとっても、必要なメッセージだと思います。（ルカ１８：９～１４）このたとえには、パリサイ人と取税人という対照的な人物が登場します。このふたりが祈るために宮に登るのですが、義と認められたのはパリサイ人ではなく取税人だという話です。 これもいわゆるパラドックス（逆説的真理）です。ルカの福音書の中では、何度もこのパターンが登場します。７章には、イエスさまの足に香油を注ぎ髪の毛でぬぐった罪深い女と彼女を軽蔑したパリサイ人シモンが出て来ます。１０章には、良きサマリヤ人と冷たいユダヤの宗教指導者たち。そしてもてなしに心をくだくマルタと主の足元にすわってみことばを聞くマリヤが出て来ます。１５章には、放蕩三昧の末に帰ってきて父の愛に触れる弟息子と父のそばにいながら父の愛を理解しない兄息子が出てきます。１６章には、全身おできの貧乏人ラザロと毎日ぜいたくに遊び暮らしている金持ちが出てきます。いずれも２種類の人物を対比させながら、どういう人が神に受け入れられ、喜ばれるのかを教えています。これらのいずれの記事にも示されている共通の事柄は、「神の評価は私たちの人間的な判断とは全く異なっている」ということです。このような人間的な価値観をどんでん返しにするようなかたちで伝えることによって、メッセージをいっそう印象づける効果があるわけです。先程もお話したように、あるときはそれは「たとえ話」であり、あるときは「具体的なエピソード」として、いずれも神のことばとして福音書記者がまとめています。いずれも、人間的にすばらしい評価を受けると予想されるものが、神にとってはむしろ忌まわしいもので、逆にとうてい神に受け入れられるはずのないものが、受け入れられています。このたとえにおいても、「自分は神にふさわしくない」という取税人にとっても、他の人たちにとっても当たり前の事実を認め受け入れることによって、その告白の真実と神のなだめによって神に受け入れられるのです。これが救いの本質です。人々が尊敬し、自らも義人を自認するパリサイ人は退けられました。みことばは、人のもの差しの歪みやズレを明らかにしながら、神の基準を示しています。
パリサイ人の祈りを見てください。｢神よ。私はほかの人々のようにゆする者、不正な者、姦淫をする者ではなく、ことにこの取税人のようではないことを感謝します。私は週に２度断食し、自分の受けるものはみな、その十分の一をささげております。｣（ルカ１８：１１～１２） この祈りを二つに分けて分析しましょう。前半部分は、「私は他の人のように、～（悪い者）でないことを感謝します。」という祈りです。これはどうでしょうか。パリサイ人は嘘を言っているわけではありません。彼は正しいのです。ゆする者であったり、不正な者であったり、姦淫をする者である方がよいのではありません。神さまに受け入れ、赦されるためには、そういう弁解しようのない大きな罪を犯さなければならないなんてことは絶対ないわけです。ここで問題なのは、取税人を持ち出して、「こいつよりマシだ。だから感謝するのだ」と言っている点です。つまり、そういう「～する者」と「～しない者」がいて、「自分は（しない者）だから立派なんだ」と言っているわけです。「～する、～しない」は、律法から発生した当時のユダヤ教の問題です。当時ローマの統治下にあったユダヤ人は、政治的にはローマの権威に屈しながらも、律法の約束を守ることで宗教心を満足させ、律法を捨て、ユダヤ人でありながらローマに身も心も屈している取税人を徹底的に軽蔑して優越感を持つことで、ローマへの劣等感をはらしていたわけです。このように優越感と劣等感は表裏一体なのです。
祈りの後半は、｢私は、～（良いこと）をしています。｣というものです。ここでも、彼は多分本当のことを言っているのでしょう。週に１回しか断食していないのに２回したと言ったり、２０分の１か１５分の１しかささげていないのに１０分の１ささげたとごまかしたりしているのではないと思います。申告通りの生活を送っているのです。これらは何ら批判されるべきものではないでしょう。むしろ他の人もそうであるべきでしょう。問題は動機です。何のためにこれを行っているかというと、自分の徳を積み上げて神に義と認められるためです。それが問題なのです。
もう一度整理します。前半の祈りは「（悪い者）ではない」ということでしたが、後半の祈りは｢（良いこと）を行っている｣ということです。さすがにいきなり「自分は良い者です」とは言えませんが、「良いことを長期にわたって忠実に行えば良い者になれる」という価値観とそこへ向かう意志があるわけです。これが、人間の宗教であって、私が良く言うところの「人から神への上昇のベクトル」なのです。これは、聖書の教えとは正反対のものです。少し間違っているから、考えを修正しなければならないのではありません。聖書の語る救いとは正反対の教えです。
一方取税人はどうでしょうか。彼はパリサイ人のようにあれこれ言っていません。ただ一言です。「神さま。こんな罪人の私をあわれんでください。」（ルカ１８：１３）これが、人間が神さまに受け入れていただくときに申し上げるべき、最善にして最高のことばです。実はこれ以外、人が神の前に言うことばなどないのです。取税人は、「遠く離れて立ち、目を天に向けようともせず、自分の胸をたたいて言った」と書いてあります。これは、具体的なある場面の描写ではなく、たとえの中の設定です。つまり、これらの表現には「神さまに近づけない、顔向けできない、そしてこの間違った道を心ならずも選んでしまった」という深い悔悛の情が表現されています。しかし、だから神さまに背を向けるのではなく、自分の中にある何かではなく、ただ神さまの憐れみにすがるという態度が生まれるのです。神は「砕かれた悔いた心」をさげすまれる方ではないと書かれています。むしろ、そのような心こそが、神への本当のいけにえなのだと聖書は語っています。（詩編５１：１７）取税人が神さまに届く祈りをしたのに対し、パリサイ人は「自分の心の中」で祈っています。(ルカ１８：１１) 宗教はどこまでいっても「心の中」の問題です。その人の心の中だけでグルグルグルグル回っているのです。ある時はゴキゲン、ある時は救われた気分だが、ある時は絶望し、みじめな気持ち。そういう繰り返しです。いつも自分の心を見つめている人は、人のことも気になります。人の目を気にし、人と自分の値打ちを測ります。偉い人にはこびて、ねたんで、おじけづき、弱い人は軽んじ、さげすみ、おさえつけます。取税人はパリサイ人を気にしていませんが、パリサイ人は取税人を気にしています。取税人は、パリサイ人が自分を義とするためにどうしても必要なアイテムだからです。もう一度念を押します。宗教は天に届きません。それは所詮「心の中の現象」です。宗教に熱中する人は、自分で自分を励ましたり慰めたりしながら、優越感や劣等感をもって一喜一憂するわけです。仏教もイスラム教もキリスト教も同じです。救われた気分は、聖書が語る救いとは無関係です。天に届かぬ祈りをどれほど積み重ねても、くたびれるだけです。
私たちは神の前に「ひとり」で立たなければなりません。自分を優位に見せる誰かと比較して測るのではなく、イエスによって測るのです。そのことを知っているなら、神の前に自分を高くする要素などどこにあるでしょうか。そんなものはありはしないのです。誰だって侮辱されたり、差別されたりして、本質とは異なる低く不当な評価を受けるのは嫌です。人間が人間を理由なく侮辱したり差別したりすることは赦されないことです。人が人に対してすることでさえ決して赦されることではありません。しかし、私たちは神の子を侮辱し、差別したのです。それでも神の子イエスは黙ってそれを忍んでくださいました。そんなとき、人間は怒りにまかせて簡単に暴言を吐くものです。ののしられたらののしり返し、やられたらやり返すものです。しかし、イエスはすべてを受け入れてくださいました。（Ⅰペテロ２：２２～２４）そして、神の子としてではなく、人の子として、ご自分の本来のあり方を捨てて、低く低くへりくだってくださったのです。このような御方の前に立つときに、私たちは何を誇りにしようというのでしょうか。この御方の前に、おのれを粉飾、偽装して、少しでもよく見せよう、高くしよう、立派になろうという魂胆はあまりにも愚かです。この御方のことをお伝えするにあたって、自ら師を名乗り、自分を敬うことを強要したり、自分の名を上げることや名を残すことを目論だり、さらにその家族や親族で役得を世襲するという浅ましい習慣を作ることは、あまりにも愚かすぎます。「すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。神はキリスト・イエスを、その血による、また信仰による、なだめの供え物として、公にお示しになりました。それは、御自身の義を表すためです。というのは、今までに犯されて来た罪を忍耐をもって見のがして来られたからです。それは、今の時にご自身の義を現わすためであり、こうして神ご自身が義であり、また、イエスを信じる者を義とお認めになるためなのです。」（ローマ３：２３～２６）取税人に義と認められる要素はありません。イエスの義が彼を覆うのです。私たちも同じです。イエスの義が私たちを覆っているのです。
2008年7月18日金曜日
７月１３日 メッセージのポイント
悪い農夫のたとえ （イエスのたとえ話 17 ）
マタイ ２１：３３～４６
マルコ １３：１～１２
ル カ ２０：９～１８
Ａ 十字架は神の弱さ・神の愚かさ（Ⅰコリント１８～２５）
○ユダヤ人は「しるし」を、ギリシャ人は「知恵」を求めるが、最大のしるし、最高の
知恵である十字架が、人の目には弱く愚かにしか見えない
○引き裂かれた肉体の垂れ幕を通る一体感をイメージすること
Ｂ 人の知恵や力では神を解き明かすことはできない。（ヨハネ１：１８）
○「すり替え」（ローマ１：２３）
○「横取り」（ヨハネ７：１８）
Ｃ たとえは聞く力に応じて語られている（マルコ４：３３）
○聞き方や動機が悪ければ理解できない
○「理解すること」「受け入れること」「豊かに実を結ぶこと」は別
○聞いた責任と理解できたのに行動しない罪
Ｄ ぶどう園の意味（ヨハネ１５章）
○多くの実が集まってひとつの房になる
○実を結ぶことがすべて
○まことのぶどうの木とその枝はつながっている
Ｅ たとえ話の「歪み」と「ねじれ」の原因
○あまりにも残虐な農夫と信じられないほど寛容な主人
○「そんなことがあってはなりません」→人はこの歪みやねじれを罪の問題として
意識出来る
○人に与えられた自由と良心と知恵
○神の期待と人の裏切り（エレミヤ２：２１）
○ぶどう園に絶えず向けられる主人の関心と愛（イザヤ５：１～２）
マタイ ２１：３３～４６
マルコ １３：１～１２
ル カ ２０：９～１８
Ａ 十字架は神の弱さ・神の愚かさ（Ⅰコリント１８～２５）
○ユダヤ人は「しるし」を、ギリシャ人は「知恵」を求めるが、最大のしるし、最高の
知恵である十字架が、人の目には弱く愚かにしか見えない
○引き裂かれた肉体の垂れ幕を通る一体感をイメージすること
Ｂ 人の知恵や力では神を解き明かすことはできない。（ヨハネ１：１８）
○「すり替え」（ローマ１：２３）
○「横取り」（ヨハネ７：１８）
Ｃ たとえは聞く力に応じて語られている（マルコ４：３３）
○聞き方や動機が悪ければ理解できない
○「理解すること」「受け入れること」「豊かに実を結ぶこと」は別
○聞いた責任と理解できたのに行動しない罪
Ｄ ぶどう園の意味（ヨハネ１５章）
○多くの実が集まってひとつの房になる
○実を結ぶことがすべて
○まことのぶどうの木とその枝はつながっている
Ｅ たとえ話の「歪み」と「ねじれ」の原因
○あまりにも残虐な農夫と信じられないほど寛容な主人
○「そんなことがあってはなりません」→人はこの歪みやねじれを罪の問題として
意識出来る
○人に与えられた自由と良心と知恵
○神の期待と人の裏切り（エレミヤ２：２１）
○ぶどう園に絶えず向けられる主人の関心と愛（イザヤ５：１～２）
７月１３日 悪い農夫のたとえ （イエスのたとえ話 17）
マタイ２１：３３～４６ マルコ13：1～12 ルカ２０：９～１８
「イエスは、これらのことをみな、たとえで群衆に話され、たとえを使わずには何もお話にならなかった。」（マタイ１３：３４）とマタイは書いています。しかも、そのような話し方をされることは預言の成就であるともつけ加えています。（マタイ１３：３５，詩編７８：２）たとえ話だけが、「目に見える世界」と「目に見えない世界」を結びつけるのです。たとえ話は、「目に見えない真実」を「目に見える現実」の中に隠します。みことばは、目に見えない世界に入るための「隠された狭き門」です。「ナルニア国物語」で言えば、ナルニアへと続く洋服ダンスです。ルイスも当然それを意識して書いています。私たちはコートをかきわけて入るのではなく、引き裂かれたイエスの肉体の垂れ幕を通るのです。それがしるしです。たとえを学ぶとき、イエスのからだを意識することはとても重要なことです。洋服ダンスの中で子どもたちがコートに包まれている感じをイメージしてください。私たちは信仰によってイエスのからだに包まれているからこそ、目に見えない世界を見ることができるのです。みことばをことばの上だけで論じているだけなら、それは洋服ダンスで戯れる猫のような楽しみで終わりです。洋服ダンスを突き抜けて向こう側の世界へ行く必要があります。たとえはすべて「十字架のことば」であり、「十字架につけられたキリスト」です。それは、「人の強さ」を砕く「神の弱さ」であり、「人の知恵」に勝る「神の愚かさ」なのです。「しるし」を求めるユダヤ人も、「知恵」を求めるギリシャ人にとっても、十字架は大きなつまずきとなりました。十字架がわからなければたとえは目に見える世界のお人好しの道徳に過ぎません。（Ⅰコリント１：１８～２５）
「いまだかつて神を見た者はいない。父のふところにおられるひとり子の神が、神を解き明かされたのである。」（ヨハネ１：１８）とヨハネは言っています。これは、世の知者を自負する人たちとっては、実におもしろくない受け入れがたい事実なのです。人は自分の知恵と力で神のわざを解き明かしたいという欲望を持っています。目に見える世界が素晴らしい法則に貫かれ、さまざまな恩恵を与えてくれるのは、神がそのようにお造りになったからで、人が発見したり、産み出したりしたわけではありません。それなのに、人は本来へ栄光を受けるべき神を崇めず、自らの知恵と力を誇り、感謝することなくただ恩恵を受けています。今日のキーワードは、「横取り」（ヨハネ７：１６～１８）あるいは、すり替え（ローマ１：２１～２３）です。
それでは、「悪い農夫のたとえ」を見ていきます。（ルカ２０：９～１８）いつも申し上げているように、たとえ話を正しく理解するためには、「どういう状況で」「誰に対して」「何のために」語られたのかを知らねばなりません。この「悪い農夫のたとえ」は、イエスが、祭司長、律法学者、長老たちと「権威について」の問答をされた後、「民衆に対して」語られたものです。さらに、そのたとえを聴き終えた後の様子について、ルカは直接語られた民衆の反応については触れずに、横で聴いていた律法学者や祭司長たちのことを記しています。イエスはたとえを語りっぱなしで終わるわけではありません。イエスは常に相手の「聞く力に応じて」（マルコ４：３３）語られています。それは必ずしも「100％理解して受け入れることが出来ることばだけを語る」という意味ではありません。イエスは、聞く者の霊を見極めて語られ、その聞き方を評価されるということです。「律法学者、祭司長たちは、イエスが自分たちをさしてこのたとえを話されたと気づいたので、この際イエスに手をかけて捕らえようとしたが、やはり民衆を恐れた。」（ルカ２０：１９）たとえ自体の中にも、「あれは、あと取りだ。あれを殺そうではないか。そうすれば、財産はこちらのものだ。」（ルカ２０：１４）という農夫たちの発言があります。つまり、律法学者やパリサイ人は、イエスさまが誰なのかをわかっていて拒んだのです。無知と愚かさのゆえに扇動にのせられて「十字架につけろ」と叫んでいた群衆よりも、指導者たちの罪は遙かに重いのだということがわかります。そして、悪い農夫たちは息子をぶどう園の外で殺してしまいます。それは、予め指導者たちの反応を知っておられた主が、それさえもたとえ話の中に組み込んでおられるのです。ひとしきりたとえを語られた後に、「こうなると、ぶどう園の主人はどうするでしょう。」と主はたとえを聞いていた民衆に問われました。｢彼は、戻って来て、この農夫どもを打ち滅ぼし、ぶどう園をほかの人たちに与えてしまいます。｣と答えます。ルカの福音書では、イエス御自身がたとえ話の結末として、その中でひと続きに語っておられるような書き方をしていますが、マタイの福音書を見ると、この部分は聞き手である民衆が答えています。「その悪党どもを情け容赦なく殺して、そのぶどう園を、季節にはきちんと収穫を納める別の農夫たちに貸すに違いありません。」（マタイ２１：４１） これは、面白い部分です。民衆はたとえを受け入れて、きちんと筋通りに答えています。悪党とはだれでしょう。それは勿論律法学者であり、祭司長を指しているわけですが、民衆がそれを意識して答えたとは思えません。しかし、律法学者やパリサイ人にはそれが自分たちを指していることがわかります。 つまり、このたとえの意味を受け入れた人たちは理解できず、理解できた人たちは受け入れなかったのです。今日新約聖書の３つの福音書に記されたこのたとえを教会時代の私たちはどう読んでいるでしょうか。たとえを自分との関わりの中で読むことがなければ、話のアウトラインを理解できたとしても、何の意味もありません。「本当に悪い農夫だなあ」でおしまいです。また、自分のことを言われているのではないかと、たとえを適用できたとしても、それを語ったイエスに対する憎しみを燃やしているようでは、さらに不幸なことです。 このように、たとえ話はどんな風にでも読むことが可能です。たとえ話は、それを聞いた人の心を映すために仕掛けられているのです。イエスは、こうも言われています。 「あなたがたには、神の国の奥義が知らされているが、ほかの人たちにはすべてがたとえで言われるのです。それは、『彼らは確かに見るには見るが見えず、聞くには聞くが悟らず悔い改めて赦されることのないため』です。」（マルコ４：１１）つまり、「聞き方」や「動機」が悪ければ、決してたとえの本当の意味は解けない仕掛けなのです。さらにイエスは、次のようなことばをつけ加えておられます。「このたとえがわからないのですか。そんなことで、いったいどうしてたとえの理解ができましょう。」（マルコ４：１３）ここで言う「このたとえ」とは、「種まきのたとえ」のことです。イエスは、この「種まきのたとえ」には、特別に詳しい解き明かしを加え、「なぜ自分はたとえで語るのか」を話しておられます。それは、「種まきのたとえ」が、あらゆるたとえのベースになるからです。簡単に言えば、「良い地に落ちる種しか実を結ばない」ということなのです。さて、今日の「悪い農夫のたとえ」に戻りますが、それはみなさんの心の「良い地」に落ちるでしょうか。すべてを聞き終わった群衆は、「そんなことがあってはなりません。」（ルカ２０：１６）と言っていますが、それは祝福が取り去られることを思ってのことばでしょうか。それとも、主人の無念に共感してのことばでしょうか。多分後者が優位でしょうが、いずれにせよ、あってはならないような悲劇が語られています。このたとえが浮き彫りにするのは、寛容すぎる主人と不忠実で残虐な小作人のすれ違いです。
この畑はぶどう園です。ぶどうは神の祝福を表します。もともとフルーツはすべて神の祝福を表しています。特に、イスラエルは「ぶどう」や「いちじく」や「オリーブ」などにたとえられてきました。この3種類の植物はそれぞれに重要な意味を持っていますが、その中でも一番重要なのはぶどうです。ぶどうという植物の持っている特徴は、非常に具体的に神の思いを反映させています。ぶどうは、1個の大きな実ではなく、小さな実が集まってひとつの房を形成しています。これは教会を意味します。縦に大きく伸びずに横へ横へと広がっていきます。ぶどうの木自体はそれを家具や建物の材として用いることはありません。実を結ぶことが大事なのです。そして何より、ぶどうはワインの原料です。勿論それはイエスの贖いの血を象徴するものです。まことのぶどうの木とは何でしょうか。それはイエス御自身です。まことの農夫とはだれでしょうか。それは父なる神です。そして、枝は教会です。実も教会です。枝も実もふくめてぶどうの木です。教会とイエスはひとつなのです。これがこの世にぶどうの木が存在する意味です。ヨハネ15章は、ぶどうについて語られた最も重要な箇所です。もともとぶどう園とはイスラエルを指していますが、それは、教会へと移行します。置き換えられるのではなく、本質と祝福が移行するのです。もちろんイスラエルも完全に祝福を失うわけではありません。「実を結ばぬいちじく」や、「接ぎ木されるオリーブ」の話を思い出してください。ですから、イスラエルをすべて教会に読み替えるという神学は、厳密には聖書的ではありません。ザアカイが救いに導かれたとき、イエスさまはこう言われました。「この人もアブラハムの子なのですから。」（ルカ１９：９）これは、血統としてのアブラハムの子孫という意味ではなく、アブラハムと同じ信仰による義を受け継ぐ者という意味です。血統的にもアブラハムの子であったザアカイにあえて信仰による子孫であることを確認されたわけです。これも聞き方によっては意味の取り違いがおこります。農夫とは、欄外脚注にもあるように「小作人(tenant farmer)」です。小作人が主人を無視しテナント料を滞納し、さらに取り立てに来た者に反抗して傷つけ、その挙げ句に息子を殺害したりすれば、これはいつの時代、どこの国であれ、大変な犯罪です。小作人であるイスラエルが、歪んだ選民意識のプライドを持ち、異邦人を見下し土地の貸し主である神を認めず、預言者による再三にわたる警告を無視し、イエスを十字架につけることによって、彼らの選んだように、その血の責任を負います。イエスの十字架は、このように小作人の無能と貸し主である神の愛の深さを象徴するものとして、神が直接管理するまことのぶどう畑である教会を誕生させます。そのことによって、祝福の本質は異邦人世界へ移行するわけです。アブラハムの子は血統ではなく、信仰を受け継ぐ子を意味するようになります。サマリヤの女に語れたように、まことの礼拝者を異邦人からも募集されるようになったわけです。
このたとえ話の主人は常識はずれのお人好しです。どうして、ここまでひどい小作人に対して寛容でいられるのか不思議になります。ところが、律法学者や祭司長たちは、この信じられないような神の寛容さにも心を動されることなく、自分たちが皮肉られているととって、怒り出すわけです。変な話です。このストーリーのぎこちなさは何なのでしょう。 それは、主人である神は初めから小作人を見捨てる計画を立てられたのではないからだと思います。小作人の意志や選択が織りなした結果生まれたスト-―リーであるがゆえに「歪み」や「ねじれ」のようなものが生じ、聞く者に一種の不自然さを感じさせるのではないでしょうか。歴史には、人の意思やその決定による選択が反映しています。簡単に言えば、神がしたいようにしているわけではないということです。そんな神のみこころを知ることが出来るみことばを開きましょう。
「わたしはあなたをことごとく、純良種の良いぶどうとして植えたのに、どうして、あなたは質の悪い雑種のぶどうに変わったのか。」（エレミヤ２：２１）「さあ、わが愛する者のためにわたしは歌おう。そのぶどう畑についてのわが愛の歌を。わが愛する者は、よく肥えた山腹にぶどう畑を持っていた彼はそこを掘り起こし、石を取り除き、そこに良いぶどうを植え、その中にやぐらを立て、酒ぶねまでも掘って、甘いぶどうがなるのを待ち望んでいた。ところが酸いぶどうができてしまった。」（イザヤ５：１～２）このように、多くの預言者たちを通して、主人のぶどう園への思いを語られますが、イスラエルの反応はイエスさまのたとえどおり、エレミヤやイザヤを迫害します。今日においても、このイスラエルへの警告や、パリサイ人への叱責を教会に当てはめて真摯に受け止めるというような読み方も大切です。悔い改めて教会の享受している恩恵をもう一度見つめ直すべきでしょう。人に与えれてている自由の範囲と、良心の確かさ、そして、本当の知恵というものについて、いろいろと考えさせられます。
「イエスは、これらのことをみな、たとえで群衆に話され、たとえを使わずには何もお話にならなかった。」（マタイ１３：３４）とマタイは書いています。しかも、そのような話し方をされることは預言の成就であるともつけ加えています。（マタイ１３：３５，詩編７８：２）たとえ話だけが、「目に見える世界」と「目に見えない世界」を結びつけるのです。たとえ話は、「目に見えない真実」を「目に見える現実」の中に隠します。みことばは、目に見えない世界に入るための「隠された狭き門」です。「ナルニア国物語」で言えば、ナルニアへと続く洋服ダンスです。ルイスも当然それを意識して書いています。私たちはコートをかきわけて入るのではなく、引き裂かれたイエスの肉体の垂れ幕を通るのです。それがしるしです。たとえを学ぶとき、イエスのからだを意識することはとても重要なことです。洋服ダンスの中で子どもたちがコートに包まれている感じをイメージしてください。私たちは信仰によってイエスのからだに包まれているからこそ、目に見えない世界を見ることができるのです。みことばをことばの上だけで論じているだけなら、それは洋服ダンスで戯れる猫のような楽しみで終わりです。洋服ダンスを突き抜けて向こう側の世界へ行く必要があります。たとえはすべて「十字架のことば」であり、「十字架につけられたキリスト」です。それは、「人の強さ」を砕く「神の弱さ」であり、「人の知恵」に勝る「神の愚かさ」なのです。「しるし」を求めるユダヤ人も、「知恵」を求めるギリシャ人にとっても、十字架は大きなつまずきとなりました。十字架がわからなければたとえは目に見える世界のお人好しの道徳に過ぎません。（Ⅰコリント１：１８～２５）
「いまだかつて神を見た者はいない。父のふところにおられるひとり子の神が、神を解き明かされたのである。」（ヨハネ１：１８）とヨハネは言っています。これは、世の知者を自負する人たちとっては、実におもしろくない受け入れがたい事実なのです。人は自分の知恵と力で神のわざを解き明かしたいという欲望を持っています。目に見える世界が素晴らしい法則に貫かれ、さまざまな恩恵を与えてくれるのは、神がそのようにお造りになったからで、人が発見したり、産み出したりしたわけではありません。それなのに、人は本来へ栄光を受けるべき神を崇めず、自らの知恵と力を誇り、感謝することなくただ恩恵を受けています。今日のキーワードは、「横取り」（ヨハネ７：１６～１８）あるいは、すり替え（ローマ１：２１～２３）です。
それでは、「悪い農夫のたとえ」を見ていきます。（ルカ２０：９～１８）いつも申し上げているように、たとえ話を正しく理解するためには、「どういう状況で」「誰に対して」「何のために」語られたのかを知らねばなりません。この「悪い農夫のたとえ」は、イエスが、祭司長、律法学者、長老たちと「権威について」の問答をされた後、「民衆に対して」語られたものです。さらに、そのたとえを聴き終えた後の様子について、ルカは直接語られた民衆の反応については触れずに、横で聴いていた律法学者や祭司長たちのことを記しています。イエスはたとえを語りっぱなしで終わるわけではありません。イエスは常に相手の「聞く力に応じて」（マルコ４：３３）語られています。それは必ずしも「100％理解して受け入れることが出来ることばだけを語る」という意味ではありません。イエスは、聞く者の霊を見極めて語られ、その聞き方を評価されるということです。「律法学者、祭司長たちは、イエスが自分たちをさしてこのたとえを話されたと気づいたので、この際イエスに手をかけて捕らえようとしたが、やはり民衆を恐れた。」（ルカ２０：１９）たとえ自体の中にも、「あれは、あと取りだ。あれを殺そうではないか。そうすれば、財産はこちらのものだ。」（ルカ２０：１４）という農夫たちの発言があります。つまり、律法学者やパリサイ人は、イエスさまが誰なのかをわかっていて拒んだのです。無知と愚かさのゆえに扇動にのせられて「十字架につけろ」と叫んでいた群衆よりも、指導者たちの罪は遙かに重いのだということがわかります。そして、悪い農夫たちは息子をぶどう園の外で殺してしまいます。それは、予め指導者たちの反応を知っておられた主が、それさえもたとえ話の中に組み込んでおられるのです。ひとしきりたとえを語られた後に、「こうなると、ぶどう園の主人はどうするでしょう。」と主はたとえを聞いていた民衆に問われました。｢彼は、戻って来て、この農夫どもを打ち滅ぼし、ぶどう園をほかの人たちに与えてしまいます。｣と答えます。ルカの福音書では、イエス御自身がたとえ話の結末として、その中でひと続きに語っておられるような書き方をしていますが、マタイの福音書を見ると、この部分は聞き手である民衆が答えています。「その悪党どもを情け容赦なく殺して、そのぶどう園を、季節にはきちんと収穫を納める別の農夫たちに貸すに違いありません。」（マタイ２１：４１） これは、面白い部分です。民衆はたとえを受け入れて、きちんと筋通りに答えています。悪党とはだれでしょう。それは勿論律法学者であり、祭司長を指しているわけですが、民衆がそれを意識して答えたとは思えません。しかし、律法学者やパリサイ人にはそれが自分たちを指していることがわかります。 つまり、このたとえの意味を受け入れた人たちは理解できず、理解できた人たちは受け入れなかったのです。今日新約聖書の３つの福音書に記されたこのたとえを教会時代の私たちはどう読んでいるでしょうか。たとえを自分との関わりの中で読むことがなければ、話のアウトラインを理解できたとしても、何の意味もありません。「本当に悪い農夫だなあ」でおしまいです。また、自分のことを言われているのではないかと、たとえを適用できたとしても、それを語ったイエスに対する憎しみを燃やしているようでは、さらに不幸なことです。 このように、たとえ話はどんな風にでも読むことが可能です。たとえ話は、それを聞いた人の心を映すために仕掛けられているのです。イエスは、こうも言われています。 「あなたがたには、神の国の奥義が知らされているが、ほかの人たちにはすべてがたとえで言われるのです。それは、『彼らは確かに見るには見るが見えず、聞くには聞くが悟らず悔い改めて赦されることのないため』です。」（マルコ４：１１）つまり、「聞き方」や「動機」が悪ければ、決してたとえの本当の意味は解けない仕掛けなのです。さらにイエスは、次のようなことばをつけ加えておられます。「このたとえがわからないのですか。そんなことで、いったいどうしてたとえの理解ができましょう。」（マルコ４：１３）ここで言う「このたとえ」とは、「種まきのたとえ」のことです。イエスは、この「種まきのたとえ」には、特別に詳しい解き明かしを加え、「なぜ自分はたとえで語るのか」を話しておられます。それは、「種まきのたとえ」が、あらゆるたとえのベースになるからです。簡単に言えば、「良い地に落ちる種しか実を結ばない」ということなのです。さて、今日の「悪い農夫のたとえ」に戻りますが、それはみなさんの心の「良い地」に落ちるでしょうか。すべてを聞き終わった群衆は、「そんなことがあってはなりません。」（ルカ２０：１６）と言っていますが、それは祝福が取り去られることを思ってのことばでしょうか。それとも、主人の無念に共感してのことばでしょうか。多分後者が優位でしょうが、いずれにせよ、あってはならないような悲劇が語られています。このたとえが浮き彫りにするのは、寛容すぎる主人と不忠実で残虐な小作人のすれ違いです。
この畑はぶどう園です。ぶどうは神の祝福を表します。もともとフルーツはすべて神の祝福を表しています。特に、イスラエルは「ぶどう」や「いちじく」や「オリーブ」などにたとえられてきました。この3種類の植物はそれぞれに重要な意味を持っていますが、その中でも一番重要なのはぶどうです。ぶどうという植物の持っている特徴は、非常に具体的に神の思いを反映させています。ぶどうは、1個の大きな実ではなく、小さな実が集まってひとつの房を形成しています。これは教会を意味します。縦に大きく伸びずに横へ横へと広がっていきます。ぶどうの木自体はそれを家具や建物の材として用いることはありません。実を結ぶことが大事なのです。そして何より、ぶどうはワインの原料です。勿論それはイエスの贖いの血を象徴するものです。まことのぶどうの木とは何でしょうか。それはイエス御自身です。まことの農夫とはだれでしょうか。それは父なる神です。そして、枝は教会です。実も教会です。枝も実もふくめてぶどうの木です。教会とイエスはひとつなのです。これがこの世にぶどうの木が存在する意味です。ヨハネ15章は、ぶどうについて語られた最も重要な箇所です。もともとぶどう園とはイスラエルを指していますが、それは、教会へと移行します。置き換えられるのではなく、本質と祝福が移行するのです。もちろんイスラエルも完全に祝福を失うわけではありません。「実を結ばぬいちじく」や、「接ぎ木されるオリーブ」の話を思い出してください。ですから、イスラエルをすべて教会に読み替えるという神学は、厳密には聖書的ではありません。ザアカイが救いに導かれたとき、イエスさまはこう言われました。「この人もアブラハムの子なのですから。」（ルカ１９：９）これは、血統としてのアブラハムの子孫という意味ではなく、アブラハムと同じ信仰による義を受け継ぐ者という意味です。血統的にもアブラハムの子であったザアカイにあえて信仰による子孫であることを確認されたわけです。これも聞き方によっては意味の取り違いがおこります。農夫とは、欄外脚注にもあるように「小作人(tenant farmer)」です。小作人が主人を無視しテナント料を滞納し、さらに取り立てに来た者に反抗して傷つけ、その挙げ句に息子を殺害したりすれば、これはいつの時代、どこの国であれ、大変な犯罪です。小作人であるイスラエルが、歪んだ選民意識のプライドを持ち、異邦人を見下し土地の貸し主である神を認めず、預言者による再三にわたる警告を無視し、イエスを十字架につけることによって、彼らの選んだように、その血の責任を負います。イエスの十字架は、このように小作人の無能と貸し主である神の愛の深さを象徴するものとして、神が直接管理するまことのぶどう畑である教会を誕生させます。そのことによって、祝福の本質は異邦人世界へ移行するわけです。アブラハムの子は血統ではなく、信仰を受け継ぐ子を意味するようになります。サマリヤの女に語れたように、まことの礼拝者を異邦人からも募集されるようになったわけです。
このたとえ話の主人は常識はずれのお人好しです。どうして、ここまでひどい小作人に対して寛容でいられるのか不思議になります。ところが、律法学者や祭司長たちは、この信じられないような神の寛容さにも心を動されることなく、自分たちが皮肉られているととって、怒り出すわけです。変な話です。このストーリーのぎこちなさは何なのでしょう。 それは、主人である神は初めから小作人を見捨てる計画を立てられたのではないからだと思います。小作人の意志や選択が織りなした結果生まれたスト-―リーであるがゆえに「歪み」や「ねじれ」のようなものが生じ、聞く者に一種の不自然さを感じさせるのではないでしょうか。歴史には、人の意思やその決定による選択が反映しています。簡単に言えば、神がしたいようにしているわけではないということです。そんな神のみこころを知ることが出来るみことばを開きましょう。
「わたしはあなたをことごとく、純良種の良いぶどうとして植えたのに、どうして、あなたは質の悪い雑種のぶどうに変わったのか。」（エレミヤ２：２１）「さあ、わが愛する者のためにわたしは歌おう。そのぶどう畑についてのわが愛の歌を。わが愛する者は、よく肥えた山腹にぶどう畑を持っていた彼はそこを掘り起こし、石を取り除き、そこに良いぶどうを植え、その中にやぐらを立て、酒ぶねまでも掘って、甘いぶどうがなるのを待ち望んでいた。ところが酸いぶどうができてしまった。」（イザヤ５：１～２）このように、多くの預言者たちを通して、主人のぶどう園への思いを語られますが、イスラエルの反応はイエスさまのたとえどおり、エレミヤやイザヤを迫害します。今日においても、このイスラエルへの警告や、パリサイ人への叱責を教会に当てはめて真摯に受け止めるというような読み方も大切です。悔い改めて教会の享受している恩恵をもう一度見つめ直すべきでしょう。人に与えれてている自由の範囲と、良心の確かさ、そして、本当の知恵というものについて、いろいろと考えさせられます。
2008年7月17日木曜日
７月６日 メッセージのポイント
あとの者が先になる （イエスのたとえ話 16 ）
マタイ２０：１～１６
Ａ たとえとは何か
○地上にいる私たちに天の御国とはどのようなものなのか、その「本質的な意味や価
値」を「具体的な手応え」をもって伝えるため
○「霊的な目に見えない世界」を「物質的な目に見えて手で触ることの出来る世界」
へと置き換えてモデル化したもの
Ｂ 「門」を中心にした水平モデル
○門の向こう側の「よみがえりのいのちの世界」が、門の手前の「善悪の知識の世
界」に表現されたもの
○門を越えた反対側から「善悪の世界に表現された死とよみがえり」また、「目に見え
る事実に隠された目に見えない真実」を見つめなければ、たとえの本当の内容はわ
からない
○このふたつの世界の間に門があり垂れ幕がある実体は人の子イエスの十字架
Ｃ 「目に見えて手で触れることの出来る世界」とは・・・・
「模型」や「影」としての価値と
その役割の限界
・一時的なもの
・バーチャルなもの
・部分的（断片的）なもの
・コンパクトに凝縮されたもの
・ベールに覆われたぼんやりしたもの
◇ユダヤ人に特化された恩恵
・「模型」＝「幕屋」（ヘブル９：２４）
・「影」＝「律法」（ヘブル１０：１）
◇異邦人も含む全人類に示された恩恵
・広義では、目に見えて手で触ることができる世界のすべて」を指して「模型」あるい
は「影」という表現でよい（ヘブル１１：２）
・「神の目に見えない本性は被造物によって明らかにされている」（ローマ１：２０）
※ 目に見える世界から、「みことばの啓示」によらず、目に見えない世界を
想像すると「宗教」が生まれる
※「模型」や「型」に栄光を与えることが偶像礼拝の本質
Ｄ 「実物」（ヘブル10：１）「実体」（ヘブル１１：１）とは・・・
すべての模型や型を終わらせたイエスの顕現
○ヨハネは、永遠のロゴスを「聞いて、見て、手でさわった」と表現した
（Ⅰヨハネ１：１）
○パウロは、御子は「見えない神のかたち」であり、「神の本質」なのだと説明した
（コロサイ１：１５～２０）
○天の御国の本質である「人格的な交わり」はすでに始まっている
○「地上にいながらにして天を味わう」ことのすばらしさ分かち合うこと
○立場と状態を矛盾なく結びつけるのが信仰
○失望に終わらない希望と言いようのない心のうめき
○喜びと葛藤は聖霊の内住の証拠
Ｅ 十字架が生むパラドックス（逆説的真理）
○可視的世界の体験のひとつひとつは十字架によって反転して霊的な世界へとつな
がる
○霊的な世界の常識を善悪の世界中に移すと逆説的に感じられることが多い
○十字架があるから「悲しむ者」や「迫害されている者」も幸い
Ｆ ぶどう園の主人と私
○ポイントは「ぶどう園で働くこと」でも「報酬を受けること」でもない
○「主人がどういう人格なのか」ということが最大のポイント
○「良いこと」じゃなくて大事なのは「良い方」（マタイ１９：１７）
○主人は一人ひとりに同じだけの愛や恵みを注ぎたい気前の良い方
○自分の苦労を語り出すなら要注意（マタイ２０：１２）
○「友よ」という語りかけの中に主人の農園経営に対する深い理念や哲学が反映され
ている
Ｇ 教会とは
○目に見える世界で目に見えない霊的な価値を生み出す農園
○「模型」や「影」がその役割を終えた世界で唯一永遠の価値を生み出すために機能
している存在
マタイ２０：１～１６
Ａ たとえとは何か
○地上にいる私たちに天の御国とはどのようなものなのか、その「本質的な意味や価
値」を「具体的な手応え」をもって伝えるため
○「霊的な目に見えない世界」を「物質的な目に見えて手で触ることの出来る世界」
へと置き換えてモデル化したもの
Ｂ 「門」を中心にした水平モデル
○門の向こう側の「よみがえりのいのちの世界」が、門の手前の「善悪の知識の世
界」に表現されたもの
○門を越えた反対側から「善悪の世界に表現された死とよみがえり」また、「目に見え
る事実に隠された目に見えない真実」を見つめなければ、たとえの本当の内容はわ
からない
○このふたつの世界の間に門があり垂れ幕がある実体は人の子イエスの十字架
Ｃ 「目に見えて手で触れることの出来る世界」とは・・・・
「模型」や「影」としての価値と
その役割の限界
・一時的なもの
・バーチャルなもの
・部分的（断片的）なもの
・コンパクトに凝縮されたもの
・ベールに覆われたぼんやりしたもの
◇ユダヤ人に特化された恩恵
・「模型」＝「幕屋」（ヘブル９：２４）
・「影」＝「律法」（ヘブル１０：１）
◇異邦人も含む全人類に示された恩恵
・広義では、目に見えて手で触ることができる世界のすべて」を指して「模型」あるい
は「影」という表現でよい（ヘブル１１：２）
・「神の目に見えない本性は被造物によって明らかにされている」（ローマ１：２０）
※ 目に見える世界から、「みことばの啓示」によらず、目に見えない世界を
想像すると「宗教」が生まれる
※「模型」や「型」に栄光を与えることが偶像礼拝の本質
Ｄ 「実物」（ヘブル10：１）「実体」（ヘブル１１：１）とは・・・
すべての模型や型を終わらせたイエスの顕現
○ヨハネは、永遠のロゴスを「聞いて、見て、手でさわった」と表現した
（Ⅰヨハネ１：１）
○パウロは、御子は「見えない神のかたち」であり、「神の本質」なのだと説明した
（コロサイ１：１５～２０）
○天の御国の本質である「人格的な交わり」はすでに始まっている
○「地上にいながらにして天を味わう」ことのすばらしさ分かち合うこと
○立場と状態を矛盾なく結びつけるのが信仰
○失望に終わらない希望と言いようのない心のうめき
○喜びと葛藤は聖霊の内住の証拠
Ｅ 十字架が生むパラドックス（逆説的真理）
○可視的世界の体験のひとつひとつは十字架によって反転して霊的な世界へとつな
がる
○霊的な世界の常識を善悪の世界中に移すと逆説的に感じられることが多い
○十字架があるから「悲しむ者」や「迫害されている者」も幸い
Ｆ ぶどう園の主人と私
○ポイントは「ぶどう園で働くこと」でも「報酬を受けること」でもない
○「主人がどういう人格なのか」ということが最大のポイント
○「良いこと」じゃなくて大事なのは「良い方」（マタイ１９：１７）
○主人は一人ひとりに同じだけの愛や恵みを注ぎたい気前の良い方
○自分の苦労を語り出すなら要注意（マタイ２０：１２）
○「友よ」という語りかけの中に主人の農園経営に対する深い理念や哲学が反映され
ている
Ｇ 教会とは
○目に見える世界で目に見えない霊的な価値を生み出す農園
○「模型」や「影」がその役割を終えた世界で唯一永遠の価値を生み出すために機能
している存在
７月６日 あとの者が先になる （イエスのたとえ話⑯）
マタイ２０：１～１６
イエスは天の御国を実にいろいろなものにたとえてくださっています。その中には、とても不思議な内容のものがたくさんあります。それは、地上にいる私たちに天の御国とはどのようなものなのか、その「本質的な意味や価値」を「具体的な手応え」をもって伝えるためです。今日のメッセージの前半は、もう一度「たとえとは何なのか」ということを整理してみたいと思います。後半は、「ぶどう園のたとえ」を具体的に学んでいきます。たとえは、「霊的な目に見えない世界」を「物質的な目に見えて手で触ることの出来る世界」へと置き換えてモデル化したものです。「羊の門」や「狭き門」との関連で説明すると、門の向こう側の「よみがえりのいのちの世界」を門の手前の「善悪の知識の世界」に表現したことになるわけです。ですから、門を越えた反対側から「善悪の世界に表現された死とよみがえり」また、「目に見える事実に隠された目に見えない真実」を見つめなければ、たとえの本当の内容は正しく理解できないのです。目に見える現実が目に見えない真実を覆い隠していますが、信仰の目は、現実の中に埋もれた真実を見極めることができます。
「目に見えて手で触れることの出来る世界」は、誰にとっても疑いようのないほどリアルなものでしょうが、みことばは、それは「一時的」であり、どんなにすばらしく思えても、逆に辛く感じても、「やがて過ぎ去り終わってしまうのだ」と教えています。ですから、いくらリアルに見えても実際にはバーチャルなものだと言っているのです。その辛い感じ、「痛み」や「悲しみ」という歓迎したくないものも、ふたつの世界がつながっている者にとっては、大切な「教訓」「訓練」としての意味を持っていますが、ふたつの世界が切り離されたままでは、「痛み」や「悲しみ」は「ただの不幸せ」でしかないということになります。（ヘブル１２：１１）（Ⅰペテロ１：６～７）「目に見えて手で触れることの出来る世界」で味わうことができるのは、すべて部分的なものであり、コンパクトに凝縮されたものです。そして、ベールに覆われたぼんやりしたものです。それは決して無意味で無価値なものではありませんが、先ほども申し上げたように、それ自体の中で完結してしまうとしたら、極めて残念なことだと言わねばなりません。それは、ハリウッド映画を観たことのない子どもがＵＳＪで遊んでいるようなものです。映画を観てからならＵＳＪのアトラクションの価値や意味が具体的にわかります。逆に、キャラクターのデザインやアトラクションだけを手がかりにして映画を想像するのは、けっこう難しいはずです。歪んだ神様像や天国のイメージはそのような空想から生まれるわけです。
「目に見えて手で触れることのできる世界」、それは「模型」や「影」のようなもので、その「実物」（ヘブル10：１）「実体」（ヘブル１１：１）は目に見えない霊的な世界にあります。その世界の中心は人の子イエスであり、その世界は「いつまでも変わることなく続く」ものです。天地を造られた神御自身が「人となって」私たちの間に住まわれた。その永遠のロゴスをヨハネは、「聞いて、見て、手でさわった」と表現したのです。（Ⅰヨハネ１：１）イエスは「模型」でも「影」でもありません。神の「実物」であり、「実体」そのものが目に見える世界に顕現したものです。パウロは、御子は「見えない神のかたち」であり、「満ち満ちた神の本質」なのだと説明しています。（コロサイ１：１５～２０）例えば家を建てる場合、建築士は設計図に基づいて模型を造り依頼主に見せます。依頼主は模型を見て、これから建つ家に対するイメージに持つことが出来、そこで家族とともに幸せに暮らすことを思いめぐらすでしょう。模型がいかに良くできていようと、それが実際の建設や、そこで住むことにつながらなければ、その模型は意味を果たしたとは言えません。（ヘブル１１：１）
模型を作るのは、実物をイメージさせるためであり、家を建てるのは、そこに住んで家族と幸せに暮らすためです。間のプロセスとばせば、模型を作るのは幸せに暮らすためです。いつの間にか、目的を離れてこれらがすべてバラバラになってしまったのです。掟の中に縛られることや罪の意識に苦しむことは幸せではありません。人は模型の中にも、イメージの中に住むことは出来ないのです。「わたしの家には住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたがたに言っておいたでしょう。あなたがたのために、わたしは場所を備えに行くのです。」（ヨハネ１４：２）とイエスはおっしゃっています。居場所があるという確約は素晴らしいものですが、その価値と本質はイエス御自身との人格的な交わりにあります。そしてさらに重要なことは、それは天においてやがて実現するのではなくすでに始まっているということです。実際に家が建ってみればわかるように、すべては天の御国へ行けば明らかになるわけですが、主は、「地上にいながらにして天を味わう」ことのすばらしさを何とか分かち合いたいとお考えなのです。それは可能なのでしょうか。「二人でも三人でも私の名において集まるところには、わたしもその中にいる」（マタイ１８：２０）「見よ。私は、世の終わりまでいつも、あなたがたとともにイル」（マタイ２８：２０）これは将来の天における約束ではなく、今まさにこの「世」において、「地上」において主はともにいてくださるという約束です。ですから、この世が「模型」や「影」であると言っても、決して私たちの日常の営みはどうでもよいという意味ではありません。「すべては死後の来たるべき世界、目に見えぬ別次元の世界のことだから、そのことを強く思ったり念じたりしなさい」という意味でもありません。私たちの意識や感覚が実際の生活を軽視し、専ら祈りや瞑想の世界へ導かれるとしたら、それはどこか違っています。それは人の宗教であり。善悪の知識の中で、神様のイメージを歪めているだけです。１タラントを地に埋めて、勝手に厳しい主人の影におびえているだけなのです。
「模型」や「影」のたとえをもう少し厳密に追求しましょう。「目に見えて手で触ることができる世界」は信仰を持ってもずっと続いていますが、同時にそれはもう既に終わっているのです。既に終わっているのですが、それは続いています。主は言われました。「私はよみがえりです。いのちです。私を信じる者は死んでも生きるのです。」（ヨハネ１１：２５）主はよみがえりであり、いのちですが、私たちはよみがえりでも、いのちでもありません。主を信じる場合において、主のいのちは私のいのちとなり、私の中で主はよみがえります。しかし、私たちは死を免れることは出来ません。私たちは信仰によってよみがりを得ていますが、確実に死ぬのです。この立場と状態を矛盾なく結びつけるのが信仰であり、その信仰を可能にするのは、善悪ではなくていのちです。いのちの結果、私たちには誰にも奪われることのない失望に終わらない希望と言いようのない心のうめきがあるはずです。それらの喜びと葛藤は聖霊の内住の証拠です。（Ⅰペテロ１：８～９）（ローマ８：２１～２５）正確に言えば、聖書が「模型」と呼んでいるのは「幕屋」のことで、（ヘブル９：２４）「影」と呼んでいるのは「律法」のことです。（ヘブル１０：１）私は、もっと広い意味で「目に見えて手で触ることができる世界のすべて」を指して「模型」あるいは「影」という表現をよく使います。「信仰によって、私たちは、この世界が神のことばで造られたことを知り、したがって、見えるものが目に見えるものからできたのではないことを悟るのです」（ヘブル１１：２）と書かれているからです。クリスチャンはこの「模型」や「影」の世界に身をおきながら、もう一つ異なる次元の喜びやリアリテｨ―を常に経験することが許されています。幕屋や律法に限らず、この世界はイエスの模型やキリストの影で満ちています。幕屋や律法はユダヤ人に特化された恩恵ですが、異邦人にとっても「神の目に見えない本性は被造物によって明らかにされている」とパウロは語っています。（ローマ１：２０）しかし、「模型」や「影」は実物と出会い、実体を味わえば、意味や価値は大きく目減りします。ユダヤのしきたりや律法も、大自然のすばらしさも、それ自体をイエスの本質に変えて、あるいは付け加えて、ことさらに尊重すべきではありません。「模型」や「影」に栄光を与えることが偶像礼拝につながるのです。
さらに、クリスチャンにとっては、可視的世界の体験のひとつひとつは十字架によって反転して霊的な世界へとつながります。そのような感覚で十字架を通して日常を受け止めることによって、「悲しむ者」や「迫害されている者」が時として幸いであるとわかるのです。今日のメッセージの主題にもあるように、「あとの者が先になる」ということもおこります。霊的な世界の常識を善悪の中に移すと、それが逆説的に感じられることが多いのです。しかし、門の手前の善悪や道徳の世界の中だけでは、「悲しむ者や迫害されている者がどうして幸いなのか」を説明することなどできません。イエスは、ある金持ち全身おできの貧乏人ラザロと話をなさいましが、これはたとえではなく、黄泉の世界のひとつの実例を出されたわけです。（ルカ１６：１９～３１）死を境に、金持ちとラザロの立場は逆転しています。私たちは生きているときも、死んでからも、自分の力で「獲得する」のではなく、一方的に神から「受ける」のです。（ルカ１６：２５）そのことをしっかり心に刻む必要があります。 今日見る箇所では、天の御国は「ぶどう園の主人」にたとえられています。（マタイ２０：１～１６）このたとえは、普通に読むと非常に不思議なところにポイントがおかれています。天の御国は「ぶどう園で働くこと」でも、「報酬を受けること」でもありません。中心は労働にも報酬にもありません。中心は労働者ではなく、主人なのです。「主人がどういう人格なのか」ということが最大のポイントなのです。宗教は、私たちの信仰の姿勢や私たちが差し出すもの問うのですが、聖書は一貫してそんなことは言っていません。以前にもお話しましたが、「放蕩息子のたとえ」の主人公は放蕩息子ではありません。「お父さん」です。お父さんがどういう人格かということがポイントでした。このたとえも、よく目にする「ぶどう園の労務者のたとえ」という表現は適当ではありません。むしろ、「ぶどう園の主人のたとえ」なのです。「結婚の披露宴のたとえ」でも、ポイントは花婿でも花嫁でもなく、披露宴そのものでもなく、「披露宴を設けた王」の思いや言動にあります。「天の御国に入るため、永遠のいのちを得るためにはどんな良いことをしたらよいのか」という問いにイエスが答えられたのは、「良いこと」じゃなくて大事なのは「良い方」つまり、その「良い御方の人格」であって、それは父おひとりを指しているのでした。（マタイ１９：１７）これも鍵になるみことばです。 それでは、このたとえに出てくるぶどう園主人の人格をとらえるために、細かく読んでいきましょう。主人ははじめから労務者たちと1日1デナリの約束をしました。主人は夕方になって約束通り1デナリ支払いました。ですから何の問題もないはずなのですが、ここで問題が発生しました。同じ報酬をもらった各人の働きぶりが違っていたからです。仕事終了時刻は同じですが、働き始めた時間はバラバラでした。それぞれ、朝早く、9時頃、12時頃、3時頃、5時頃です。報酬はどの人も一律に1デナリですから、時給に換算してみるとなるほど確かにずいぶん差が出ます。1時間働いた人と1日働いた人が同じ報酬と言うのは、1日は働いた人にとっては納得がいかないわけです。表面的には、主人が過剰に支払い、後から来た人は得をしたことになります。しかし、早くから働いている人が損をしたわけではありません。主人の常識はずれの気前よさのせいで、相対的に見ると「損をしたような気分」になっているだけです。
スーパーでも値札が半額になるのを狙って、定休日の前の夕方に買い物に行く人がいますが、天の御国もそれと同じで、「死ぬ間際に告白したり、せいぜい放蕩三昧した後に救われるのが御お得ですよ」というようなたとえなのでしょうか。しかし、スーパーでシールが貼られる前に買い物をしたところで、それが欲しいから買うのであって、法外な値段で押し売りされたわけでもないし、損をしたわけでもありません。欲しくなければ買わなければいいのです。本当はそれほど欲しくもないのに、人につられたりして買ってしまうから、他の人が気になって「得した」「損した」と騒ぐのです。文句を言う人、信仰のない人は、必ず人と比べてどうこう言います。アベルをねたんで殺したカイン、ヨセフを売った兄弟たち、モーセに腹を立てるミリアム、マリヤを引き合いに出すマルタ、取税人を見下して自分を義人だとするパリサイ人、みんな同じです。そして、受けた恩恵ではなく、自分の苦労を語り出すのです。「この最後の連中は一時間しか働かなかったのに、あなたは私たちと同じにしました。私たちは一日中、労苦と焼けるような暑さを辛抱したのです。」（マタイ２０：１２）このような訴えに対し、主人は「友よ」と語りかけています。主人と日雇い労働者は当然、友達ではありません。従って、雇用者に対する「友よ」という呼びかけは非常に奇妙で不自然なものです。しかし、この「友よ」という語りかけの中に、この主人の農園経営に対する深い理念や哲学が反映されています。つまり、神はこの世界の中に、霊的な価値を生み出すひとつの農園を作られました。それが「教会」です。そこに加わることの価値、意味を理解し、そのために労することは、それ自体が「喜び」であり「報酬」なのです。もちろん、それは「労苦」や「暑さ」を伴うつらさもありますが、そのひとつひとつの中に発見があるはずです。ポイントは、私たちが何をするかではなく、「主人が一人ひとりに同じだけの愛や恵みを注ぎたい気前の良い方だ」ということです。その方がいつも私たちの中心におられるのです。誰よりも早く農園に来て、誰よりも汗を流し、働いておられる御方のことを知ることです。私たちが農園のためにどれだけ労したかではなく、少しでも農園のプロジェクト、つまり教会の奉仕に関わっていること自体が極めて大きな恵みなのです。さらに言うなら、「教会」こそが、模型や影がその役割を終えた世界で唯一永遠の価値を生み出すために機能している存在なのです。
イエスは天の御国を実にいろいろなものにたとえてくださっています。その中には、とても不思議な内容のものがたくさんあります。それは、地上にいる私たちに天の御国とはどのようなものなのか、その「本質的な意味や価値」を「具体的な手応え」をもって伝えるためです。今日のメッセージの前半は、もう一度「たとえとは何なのか」ということを整理してみたいと思います。後半は、「ぶどう園のたとえ」を具体的に学んでいきます。たとえは、「霊的な目に見えない世界」を「物質的な目に見えて手で触ることの出来る世界」へと置き換えてモデル化したものです。「羊の門」や「狭き門」との関連で説明すると、門の向こう側の「よみがえりのいのちの世界」を門の手前の「善悪の知識の世界」に表現したことになるわけです。ですから、門を越えた反対側から「善悪の世界に表現された死とよみがえり」また、「目に見える事実に隠された目に見えない真実」を見つめなければ、たとえの本当の内容は正しく理解できないのです。目に見える現実が目に見えない真実を覆い隠していますが、信仰の目は、現実の中に埋もれた真実を見極めることができます。
「目に見えて手で触れることの出来る世界」は、誰にとっても疑いようのないほどリアルなものでしょうが、みことばは、それは「一時的」であり、どんなにすばらしく思えても、逆に辛く感じても、「やがて過ぎ去り終わってしまうのだ」と教えています。ですから、いくらリアルに見えても実際にはバーチャルなものだと言っているのです。その辛い感じ、「痛み」や「悲しみ」という歓迎したくないものも、ふたつの世界がつながっている者にとっては、大切な「教訓」「訓練」としての意味を持っていますが、ふたつの世界が切り離されたままでは、「痛み」や「悲しみ」は「ただの不幸せ」でしかないということになります。（ヘブル１２：１１）（Ⅰペテロ１：６～７）「目に見えて手で触れることの出来る世界」で味わうことができるのは、すべて部分的なものであり、コンパクトに凝縮されたものです。そして、ベールに覆われたぼんやりしたものです。それは決して無意味で無価値なものではありませんが、先ほども申し上げたように、それ自体の中で完結してしまうとしたら、極めて残念なことだと言わねばなりません。それは、ハリウッド映画を観たことのない子どもがＵＳＪで遊んでいるようなものです。映画を観てからならＵＳＪのアトラクションの価値や意味が具体的にわかります。逆に、キャラクターのデザインやアトラクションだけを手がかりにして映画を想像するのは、けっこう難しいはずです。歪んだ神様像や天国のイメージはそのような空想から生まれるわけです。
「目に見えて手で触れることのできる世界」、それは「模型」や「影」のようなもので、その「実物」（ヘブル10：１）「実体」（ヘブル１１：１）は目に見えない霊的な世界にあります。その世界の中心は人の子イエスであり、その世界は「いつまでも変わることなく続く」ものです。天地を造られた神御自身が「人となって」私たちの間に住まわれた。その永遠のロゴスをヨハネは、「聞いて、見て、手でさわった」と表現したのです。（Ⅰヨハネ１：１）イエスは「模型」でも「影」でもありません。神の「実物」であり、「実体」そのものが目に見える世界に顕現したものです。パウロは、御子は「見えない神のかたち」であり、「満ち満ちた神の本質」なのだと説明しています。（コロサイ１：１５～２０）例えば家を建てる場合、建築士は設計図に基づいて模型を造り依頼主に見せます。依頼主は模型を見て、これから建つ家に対するイメージに持つことが出来、そこで家族とともに幸せに暮らすことを思いめぐらすでしょう。模型がいかに良くできていようと、それが実際の建設や、そこで住むことにつながらなければ、その模型は意味を果たしたとは言えません。（ヘブル１１：１）
模型を作るのは、実物をイメージさせるためであり、家を建てるのは、そこに住んで家族と幸せに暮らすためです。間のプロセスとばせば、模型を作るのは幸せに暮らすためです。いつの間にか、目的を離れてこれらがすべてバラバラになってしまったのです。掟の中に縛られることや罪の意識に苦しむことは幸せではありません。人は模型の中にも、イメージの中に住むことは出来ないのです。「わたしの家には住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたがたに言っておいたでしょう。あなたがたのために、わたしは場所を備えに行くのです。」（ヨハネ１４：２）とイエスはおっしゃっています。居場所があるという確約は素晴らしいものですが、その価値と本質はイエス御自身との人格的な交わりにあります。そしてさらに重要なことは、それは天においてやがて実現するのではなくすでに始まっているということです。実際に家が建ってみればわかるように、すべては天の御国へ行けば明らかになるわけですが、主は、「地上にいながらにして天を味わう」ことのすばらしさを何とか分かち合いたいとお考えなのです。それは可能なのでしょうか。「二人でも三人でも私の名において集まるところには、わたしもその中にいる」（マタイ１８：２０）「見よ。私は、世の終わりまでいつも、あなたがたとともにイル」（マタイ２８：２０）これは将来の天における約束ではなく、今まさにこの「世」において、「地上」において主はともにいてくださるという約束です。ですから、この世が「模型」や「影」であると言っても、決して私たちの日常の営みはどうでもよいという意味ではありません。「すべては死後の来たるべき世界、目に見えぬ別次元の世界のことだから、そのことを強く思ったり念じたりしなさい」という意味でもありません。私たちの意識や感覚が実際の生活を軽視し、専ら祈りや瞑想の世界へ導かれるとしたら、それはどこか違っています。それは人の宗教であり。善悪の知識の中で、神様のイメージを歪めているだけです。１タラントを地に埋めて、勝手に厳しい主人の影におびえているだけなのです。
「模型」や「影」のたとえをもう少し厳密に追求しましょう。「目に見えて手で触ることができる世界」は信仰を持ってもずっと続いていますが、同時にそれはもう既に終わっているのです。既に終わっているのですが、それは続いています。主は言われました。「私はよみがえりです。いのちです。私を信じる者は死んでも生きるのです。」（ヨハネ１１：２５）主はよみがえりであり、いのちですが、私たちはよみがえりでも、いのちでもありません。主を信じる場合において、主のいのちは私のいのちとなり、私の中で主はよみがえります。しかし、私たちは死を免れることは出来ません。私たちは信仰によってよみがりを得ていますが、確実に死ぬのです。この立場と状態を矛盾なく結びつけるのが信仰であり、その信仰を可能にするのは、善悪ではなくていのちです。いのちの結果、私たちには誰にも奪われることのない失望に終わらない希望と言いようのない心のうめきがあるはずです。それらの喜びと葛藤は聖霊の内住の証拠です。（Ⅰペテロ１：８～９）（ローマ８：２１～２５）正確に言えば、聖書が「模型」と呼んでいるのは「幕屋」のことで、（ヘブル９：２４）「影」と呼んでいるのは「律法」のことです。（ヘブル１０：１）私は、もっと広い意味で「目に見えて手で触ることができる世界のすべて」を指して「模型」あるいは「影」という表現をよく使います。「信仰によって、私たちは、この世界が神のことばで造られたことを知り、したがって、見えるものが目に見えるものからできたのではないことを悟るのです」（ヘブル１１：２）と書かれているからです。クリスチャンはこの「模型」や「影」の世界に身をおきながら、もう一つ異なる次元の喜びやリアリテｨ―を常に経験することが許されています。幕屋や律法に限らず、この世界はイエスの模型やキリストの影で満ちています。幕屋や律法はユダヤ人に特化された恩恵ですが、異邦人にとっても「神の目に見えない本性は被造物によって明らかにされている」とパウロは語っています。（ローマ１：２０）しかし、「模型」や「影」は実物と出会い、実体を味わえば、意味や価値は大きく目減りします。ユダヤのしきたりや律法も、大自然のすばらしさも、それ自体をイエスの本質に変えて、あるいは付け加えて、ことさらに尊重すべきではありません。「模型」や「影」に栄光を与えることが偶像礼拝につながるのです。
さらに、クリスチャンにとっては、可視的世界の体験のひとつひとつは十字架によって反転して霊的な世界へとつながります。そのような感覚で十字架を通して日常を受け止めることによって、「悲しむ者」や「迫害されている者」が時として幸いであるとわかるのです。今日のメッセージの主題にもあるように、「あとの者が先になる」ということもおこります。霊的な世界の常識を善悪の中に移すと、それが逆説的に感じられることが多いのです。しかし、門の手前の善悪や道徳の世界の中だけでは、「悲しむ者や迫害されている者がどうして幸いなのか」を説明することなどできません。イエスは、ある金持ち全身おできの貧乏人ラザロと話をなさいましが、これはたとえではなく、黄泉の世界のひとつの実例を出されたわけです。（ルカ１６：１９～３１）死を境に、金持ちとラザロの立場は逆転しています。私たちは生きているときも、死んでからも、自分の力で「獲得する」のではなく、一方的に神から「受ける」のです。（ルカ１６：２５）そのことをしっかり心に刻む必要があります。 今日見る箇所では、天の御国は「ぶどう園の主人」にたとえられています。（マタイ２０：１～１６）このたとえは、普通に読むと非常に不思議なところにポイントがおかれています。天の御国は「ぶどう園で働くこと」でも、「報酬を受けること」でもありません。中心は労働にも報酬にもありません。中心は労働者ではなく、主人なのです。「主人がどういう人格なのか」ということが最大のポイントなのです。宗教は、私たちの信仰の姿勢や私たちが差し出すもの問うのですが、聖書は一貫してそんなことは言っていません。以前にもお話しましたが、「放蕩息子のたとえ」の主人公は放蕩息子ではありません。「お父さん」です。お父さんがどういう人格かということがポイントでした。このたとえも、よく目にする「ぶどう園の労務者のたとえ」という表現は適当ではありません。むしろ、「ぶどう園の主人のたとえ」なのです。「結婚の披露宴のたとえ」でも、ポイントは花婿でも花嫁でもなく、披露宴そのものでもなく、「披露宴を設けた王」の思いや言動にあります。「天の御国に入るため、永遠のいのちを得るためにはどんな良いことをしたらよいのか」という問いにイエスが答えられたのは、「良いこと」じゃなくて大事なのは「良い方」つまり、その「良い御方の人格」であって、それは父おひとりを指しているのでした。（マタイ１９：１７）これも鍵になるみことばです。 それでは、このたとえに出てくるぶどう園主人の人格をとらえるために、細かく読んでいきましょう。主人ははじめから労務者たちと1日1デナリの約束をしました。主人は夕方になって約束通り1デナリ支払いました。ですから何の問題もないはずなのですが、ここで問題が発生しました。同じ報酬をもらった各人の働きぶりが違っていたからです。仕事終了時刻は同じですが、働き始めた時間はバラバラでした。それぞれ、朝早く、9時頃、12時頃、3時頃、5時頃です。報酬はどの人も一律に1デナリですから、時給に換算してみるとなるほど確かにずいぶん差が出ます。1時間働いた人と1日働いた人が同じ報酬と言うのは、1日は働いた人にとっては納得がいかないわけです。表面的には、主人が過剰に支払い、後から来た人は得をしたことになります。しかし、早くから働いている人が損をしたわけではありません。主人の常識はずれの気前よさのせいで、相対的に見ると「損をしたような気分」になっているだけです。
スーパーでも値札が半額になるのを狙って、定休日の前の夕方に買い物に行く人がいますが、天の御国もそれと同じで、「死ぬ間際に告白したり、せいぜい放蕩三昧した後に救われるのが御お得ですよ」というようなたとえなのでしょうか。しかし、スーパーでシールが貼られる前に買い物をしたところで、それが欲しいから買うのであって、法外な値段で押し売りされたわけでもないし、損をしたわけでもありません。欲しくなければ買わなければいいのです。本当はそれほど欲しくもないのに、人につられたりして買ってしまうから、他の人が気になって「得した」「損した」と騒ぐのです。文句を言う人、信仰のない人は、必ず人と比べてどうこう言います。アベルをねたんで殺したカイン、ヨセフを売った兄弟たち、モーセに腹を立てるミリアム、マリヤを引き合いに出すマルタ、取税人を見下して自分を義人だとするパリサイ人、みんな同じです。そして、受けた恩恵ではなく、自分の苦労を語り出すのです。「この最後の連中は一時間しか働かなかったのに、あなたは私たちと同じにしました。私たちは一日中、労苦と焼けるような暑さを辛抱したのです。」（マタイ２０：１２）このような訴えに対し、主人は「友よ」と語りかけています。主人と日雇い労働者は当然、友達ではありません。従って、雇用者に対する「友よ」という呼びかけは非常に奇妙で不自然なものです。しかし、この「友よ」という語りかけの中に、この主人の農園経営に対する深い理念や哲学が反映されています。つまり、神はこの世界の中に、霊的な価値を生み出すひとつの農園を作られました。それが「教会」です。そこに加わることの価値、意味を理解し、そのために労することは、それ自体が「喜び」であり「報酬」なのです。もちろん、それは「労苦」や「暑さ」を伴うつらさもありますが、そのひとつひとつの中に発見があるはずです。ポイントは、私たちが何をするかではなく、「主人が一人ひとりに同じだけの愛や恵みを注ぎたい気前の良い方だ」ということです。その方がいつも私たちの中心におられるのです。誰よりも早く農園に来て、誰よりも汗を流し、働いておられる御方のことを知ることです。私たちが農園のためにどれだけ労したかではなく、少しでも農園のプロジェクト、つまり教会の奉仕に関わっていること自体が極めて大きな恵みなのです。さらに言うなら、「教会」こそが、模型や影がその役割を終えた世界で唯一永遠の価値を生み出すために機能している存在なのです。
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